- الغرض في الخطابة الإقناع لا في اليقين ( ب ، م ، 272 ، 1 ) - الخطابة قياس مؤلف من مقدّمات مقبولة من شخص معتقد فيه كنبي وولي ( أو مظنونة ) ( ه ، م ، 26 ، 17 ) - للتصديق الغالب غير الجازم ، هو الخطابة ( ط ، ش ، 512 ، 1 ) - الخطابة ما تألّف من مقدّمات مقبولة ، وهي قضايا تؤخذ ممن يعتقد فيه الصدق وليس بنبي ، أو لصفة جميلة كزيادة علم أو زهد ، أو من مقدّمات مظنونة ( ض ، س ، 35 ، 23 ) خطابي - « الخطابي » فموادّه هي المشهورات التي تصلح لخطاب الجمهور سواء كانت علمية أو ظنية ( ت ، ر 2 ، 169 ، 8 ) خطابيات - كون الخطابيات هي الظنيات مطلقا فهذا خطأ عند القوم ( ت ، ر 2 ، 170 ، 8 ) خطابيون - الذين يقيسون : إمّا على الظن ، وهم الخطابيّون ، أو على الرأي المشهور وهم الجدليّون ، فليس يجب أن ينتهي تحليل قياسهم إلى مقدّمات غير ذوات وسط في الحقيقة ( س ، ب ، 162 ، 20 ) خطبي - الأمور التي تسوق الذهن إلى أن ينقاد للشيء بطريق الانقياد الشعريّ غير الأمور التي تسوقه إلى أن ينقاد للشيء بطريق خطبيّ ، وكذلك الأمور التي تسوقه إلى أن ينقاد للشيء بمغالطة غير الأمور التي تسوقه إلى أن ينقاد بطريق الجدل ، والأمور التي تسوقه إلى أن ينقاد لما هو حقّ يقين غير التي تسوقه إلى أن ينقاد للشيء بالطرق الأخر ( ف ، أ ، 96 ، 15 ) خطبية - ( الطرق ) الخطبيّة والشعريّة هما أحرى أن تستعملا في تعليم الجمهور ما قد استقرّ الرأي فيه ويصحّ بالبرهان من الأشياء النظريّة والعمليّة ( ف ، ح ، 152 ، 4 ) خلاف - الخلاف الذي يوقع بينهما ( السائل والمخاطب ) تباين الماهية في الحقيقة ولا يوقع ذلك في الظن فهي الخلافات التي بين الأشياء التي يظنّ أنه لا فرق بينهما مثل الكلي والجزئي والمتشابهات أو المتلازمة والجملة وأجزائها متى كانت حال بعضها من بعض ظاهرة بأنفسها ( ف ، س ، 150 ، 14 ) خلف - أما القياس الذي يكون بالخلف فإنه يبيّن إذا وضعت نقيضة النتيجة وأضيف إليها مقدّمة أخرى . ويكون في الأشكال كلها ، لأنه شبيه بالقياس المنعكس ( أ ، ق ، 262 ، 11 ) - كل المسائل تتبيّن في الشكل الأوّل بالخلف ما خلا الكلّية الموجبة ، فإنها لا تتبيّن في هذا الشكل بالخلف ، ولكنها تتبيّن في الشكل الثاني والثالث ( أ ، ق ، 266 ، 13 ) - ( إذا ) كذبت السالبة ، ولم يجب أن يصدق نقيضها على الوجه المشهور فيكون خلفا ( س ، ق ، 89 ، 17 )